Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité
parmi les hommes
Jean-Jacques ROUSSEAU (1754)
留学的时候曾经很仓促的把买了的原文版本粗粗地通读过一遍，限于当时的法语水平和浮躁的心态，实在是对这本书没有留下太深的印象。
最近一段时间恢复了阅读的热情，于是写下书单。把这一本《论》放在第一本，完全是出于对作者的无限崇拜和崇敬。怀着有些朝圣的心开始了本书的阅读。
卢梭作为启蒙先驱的历史地位，这里我就不做赘述了。
先来整体的看看这本书，加上序言，附注等等，也不过只是一百来页不到两百页，其语言直白，思路清晰，距离得当。很多片段读得人不得不拍手称赞。完全没有那种学术书籍给的死气沉沉，纯说教的风格截然不同。卢梭的语言极其生动，甚至不乏幽默。
此处选取几段，
" 人们，无论你属于什么国家，无论你的观念是什么，请听：我相信我曾经在大自然中与度过的你们的历史；这些历史并不在你们同胞的著作中，因为他们都是骗子。"
"他知道唯一好的东西就是食物，异性和休息。"
"现在，我们可以很明显地看出，精神方面的哎是由社会习惯产生的一种后天的认为的情感，这种情感被妇女们处心积虑地培养起来，从而建立起她们在男性面前的权威，从而通知她们本应当服从的男性。"
阅读这样的语句时，不免感觉到了作者无奈有逗趣的调侃是多么地贴近生活啊，穿越了这么几百年不知道能引起多少的共鸣。
回到本书的主题思想来。我的概括作者的是，人之所以不平等，主要地是在精神方面的不平等。这种不平等的罪恶性在于它起源于对道德，尊严的推崇。
而道德和尊严起源于人类的记忆力和预知能力。
人的预知能力虽然带来了科学，文化，也带来了巨大的恐惧。看看我们身边这几天哄抢食盐的情况吧，如果没有依据自己判断的经验预知，怎么可能出现这样的闹剧。设想一个没有意识的野人，只会子啊需要盐的时候才会去想办法获取，一旦获取就不会想着去囤积以防不备。
突然想起了中国文化中道德方面的性善论与性恶论。我想卢梭其实在本书中给出了一个非常好的回答，这是一个完全没有意义的问题，道德的出现对于非文明来说，本来就是罪恶的。设想一个人看见恶人被残酷处死，他很可能利用道德判断甚至拍手称快，然而这样的现象在纯粹的自然界是不可想象的，因为怜悯之情是自然之情，看见同类受残被杀，自然会感到痛苦，这是自然的法则。然而人类的道德可以完全凌驾于它之上，所以要用后存的道德观念去讨论现存的人的天性，本来就是无稽之谈。
人有了需要被别人关注的思想状态之后，就会做出很多自然界不会发生的事情。他变得更有野性，更需要满足本不必须的欲望。我们知道野蛮人觉得每一个异性都是合适的，所以他们的世界里欲望短暂，而且直接，伤害也非常小。而人类的文明世界中，为了妒忌，炫耀，闹剧，悲剧，惨剧一天天上演，多少人为了完全不关生死的事情失去了生命。
自然界的动物，欲望一旦满足就消失了，而人类确实不断地在扩大欲望。
所以不平等的出现就可想而知了，比较聪明的人定出了可以让比较不聪明的人认可的契约，通过保护大家共同的和平而利用恐惧占有了他人的资源，其实说到底没有什么资源是真正属于什么人的。有的只是默默地认可。所以人类的不平等来源于文明世界的精神的不平等。
然而这种不平等又是很公平的存在着。
人类摆脱作自然的奴隶之后，就开始成为同类的奴隶。即便他是同类的主人，他也是同类的奴隶。他富有，就需要别人服侍，他贫穷就需要别人帮助。社会性让让人失去了作为独立个体存在的能力和自由。
当然最可怕的事情是 一旦利用默认的契约来划分了所有权，所以任何人的损失都必然给他们带来好处，所以人们就越是希望同类掉入深渊，陷入困境，尤其是自己有利益瓜葛的人。所有权带来着这一切的邪有暗香盈袖恶。
我想我们能做到就是了解这些文明的人的本质，来调节我们自己的欲望，让自己的个人生活变得更好些，毕竟这不是单个的个人可以改变的现状。
总而言之，这是一本不可错过的好的人类文明的著作，值得反复阅读。
